신화는 민중의 유아기 영혼생활의 단편

역사 속으로 더 거슬러 올라가면 오늘날 우리가 과학이라고 부르는 것이 흐릿한 구름 속에 녹아 있는 것을 발견하게 될 것입니다. 현대 문화를 창조하는 정신은 경험에서 모든 주관성을 제거하고 자연과 그 힘을 가장 좋고 가장 적합한 표현으로 가져오는 공식을 찾는 데 끊임없이 노력하고 있습니다. 우리가 고대인보다 더 정력적이거나 더 지능적이라고 가정한다면 그것은 터무니없고 완전히 정당하지 못한 자기 영광일 것입니다.

지식을 위한 우리의 자료는 증가했지만 지적 능력은 증가하지 않았습니다. 이러한 이유로 우리는 고대의 가장 암울한 시대에 살았던 사람들처럼 즉시 새로운 사상에 대해 완고하고 무감각해집니다. 우리의 지식은 늘어났지만 지혜는 늘지 않았습니다. 우리 관심의 주요 지점은 전적으로 물질적 현실로 옮겨졌습니다. 고대는 환상적 유형과 더 밀접하게 관련된 사고 방식을 선호했습니다.

그 이후로 얻을 수 없었던 예술 작품에 대한 민감한 통찰력을 제외하고는 고대에 우리는 현대 과학의 특징인 정확하고 구체적인 사고 방식을 추구했지만 헛된 것입니다. 우리는 고대 정신이 과학이 아닌 신화를 창조하는 것을 봅니다. 불행하게도 우리는 그리스 신화에 나오는 삶의 풍요로움과 엄청난 힘에 대해 학교에서 아주 미약한 개념만을 습득합니다.

그러므로 언뜻 보기에 고대인이 오늘날 우리가 과학과 기술에 쏟는 에너지와 관심이 그의 신화에 큰 부분을 주었다고 가정하는 것은 불가능해 보입니다. 그럼에도 불구하고 그것은 어리둥절한 변화, 만화경적 변형, 새로운 혼합주의적 그룹화, 그리스 문화권에서 신화의 지속적인 부활에 대한 설명입니다. 여기에서 우리는 사물의 외부 과정에 거의 관심을 두지 않고 내부 소스에서 흘러나와 끊임없이 변화하면서 때로는 가소성, 때로는 그림자 같은 형태를 만들어내는 환상의 세계로 이동합니다.

고대 정신의 이 환상적인 활동은 예술적 으로 탁월한 수준을 창조했습니다 . 관심의 대상은 현실 세계의 '어떻게'를 최대한 객관적이고 정확하게 파악하는 것이 아니라 주관적인 환상과 기대를 미학적으로 적용하는 것이었던 것 같습니다. 영원에 대한 지오다노 브루노의 사상과 케플러의 발견이 현대 인류에게 가져온 냉담함과 환멸은 고대인들 사이에서 거의 자리를 잡지 못했습니다. 고대의 순진한 사람은 해 속에서 천지의 위대한 아버지를 보았고, 달에서는 열매를 맺는 선한 어머니를 보았습니다.

모든 것에는 악마가 있었습니다. 그들은 인간과 그의 형제인 동물에게 똑같이 생기를 불어넣었습니다. 모든 것은 인간이나 동물과 같은 의인화 또는 신동형 속성에 따라 고려되었습니다. 태양의 원반에도 그 움직임을 보여주기 위해 날개, 즉 네 발이 주어졌습니다. 그리하여 현실과 매우 동떨어져 있을 뿐만 아니라 주관적인 환상에 전적으로 부합하는 우주에 대한 관념이 생겨났습니다.

우리는 경험을 통해 이러한 마음 상태를 알고 있습니다. 유아기 단계입니다. 어린이에게 달은 사람이거나 얼굴이거나 별의 목자입니다. 하늘에 구름 26작은 양 같아 보여요; 인형들은 마시고, 먹고, 잠을 잔다. 아이는 창가에 아이 그리스도를 위한 편지를 놓습니다. 그는 황새에게 동생이나 여동생을 데려오라고 요청합니다. 소는 말의 아내이고, 개는 고양이의 남편이다. 우리는 흑인과 마찬가지로 하등 인종도 기관차를 동물로 여기며 식탁 서랍을 식탁의 자식이라고 부른다는 것도 알고 있습니다.

프로이트를 통해 알 수 있듯이 꿈도 비슷한 유형을 보여준다. 꿈은 사물의 실제 상황에 관심이 없기 때문에 가장 이질적인 물질을 하나로 모으고 불가능의 세계가 현실을 대신합니다. 프로이트는 깨어 있을 때의 사고의 특징적인 진행을 발견했습니다. 즉, 의식적, 무의식적 연합의 "내심령적" 작업을 통해 내부 또는 외부 인식 시스템에서 운동 끝으로 사고 자극이 발전하는 것입니다.

즉, 신경 분포를 향한 것입니다. 꿈에서 그는 그 반대, 즉 생각의 자극이 전의식이나 무의식에서 지각체계로 퇴행하는 것을 발견하는데, 이를 통해 꿈은 거의 환각에 가까운 명확성에까지 올라갈 수 있는 감각적 명확성에 대한 일반적인 인상을 받습니다. 꿈의 사고는 기억이라는 원재료를 향해 역행하는 방식으로 움직입니다. “꿈의 사고 구조는 원재료로 회귀하는 과정에서 해체됩니다.”

그러나 원래의 인식을 되살리는 것은 퇴행의 한 측면일 뿐입니다. 다른 측면은 유아기 기억재료로의 회귀인데, 이는 원래의 인식으로의 회귀로도 이해될 수 있지만 특별히 언급할 가치가 있다. 그 독립적인 중요성 때문에. 이러한 회귀는 실제로 "역사적"인 것으로 간주될 수 있습니다. 이러한 개념에 따르면 꿈은 최근의 장면으로의 전이를 통해 변화된 유아기의 장면을 대체하는 것으로 기술될 수도 있다 .

유아기의 장면은 되살아날 수 없습니다. 꿈으로 돌아온 것에 만족해야 합니다. 회귀의 역사적 측면에 대한 이러한 개념으로부터, 결과적으로 꿈의 결론 방식은, 말하자면, 유사하고 유아적인 성격을 보여야 한다는 결론이 나옵니다. 경험이 풍부하게 보여 주듯이 이것은 실제로 사실이며, 오늘날 꿈 분석이라는 주제에 익숙한 모든 사람은 꿈이 유치한 영혼이 정복한 삶의 일부 라는 프로이트의 명제를 확인합니다 .유치한 정신 생활이 고풍스러운 것이라는 점은 부인할 수 없는 한, 이러한 특징은 아주 특이한 정도의 꿈에 속합니다. 프로이트는 특히 이것에 우리의 관심을 환기시킨다.

“짧고 퇴행적인 경로를 통해 자신의 소원을 성취하는 꿈은 우리가 부적절하다고 버려둔 정신 장치의 주요 작동 방법에 대한 예만을 제공합니다. 정신적 생명이 아직 젊고 무능했던 깨어 있는 상태에서 한때 지배했던 것이 꿈의 생활로 추방된 것처럼 보입니다. 이는 활과 화살, 즉 폐기된 성인 인류의 원시 무기와 같은 방식으로 나타납니다. 어린이집으로 보내졌어."

이 모든 경험은 우리가 고대의 환상적이고 신화적인 사고와 어린이의 유사한 사고 사이에 유사점을 도출한다는 것을 시사합니다. 이러한 사고 방식은 우리에게 이상한 것이 아니라, 인체의 구조와 기능이 어떻게 일련의 배아 발달의 결과인지 보여주는 비교 해부학 및 발달 역사에 대한 지식을 통해 매우 친숙합니다. 인종 역사의 유사한 변화에 해당하는 변화. 그러므로 개체발생이 심리학에서는 계통발생과 일치한다는 가정이 정당화됩니다. 결과적으로, 어린이의 정신적 생활과 꿈에서 유아적 사고 상태는 선사시대와 고대의 메아리에 불과하다는 것도 사실일 것입니다.

이에 대해 니체는 매우 광범위하고 주목할만한 관점을 취한다.

“잠을 자고 꿈을 꾸는 동안 우리는 초기 인류의 모든 생각을 접하게 됩니다. 내 말은, 사람이 꿈 속에서 추론하는 것과 같은 방식으로, 그는 수천 년 동안 깨어 있는 상태에서도 추론했다는 것입니다. 설명이 필요한 모든 것과 관련하여 그의 마음에 떠오른 첫 번째 원인 은 그를 만족시켰고 진실로 받아들였습니다. 꿈에서 인류의 격세화된 유물은 우리 안에 그 존재를 드러냅니다. 왜냐하면 그것은 더 높은 이성적 능력이 발전한 토대이고, 모든 개인에게서 여전히 발전하고 있기 때문입니다.

꿈은 우리를 인간 문화의 초기 상태로 데려가며 그것을 더 잘 이해할 수 있는 수단을 제공합니다. 꿈의 사고는 지금 우리에게 너무나 쉽습니다. 왜냐하면 우리는 이 환상적이고 손쉬운 이론화 형식이 널리 퍼져 있는 동안 끝없는 진화 단계를 통해 그것에 대해 철저하게 훈련받았기 때문입니다. 어느 정도 꿈은 두뇌를 회복시켜 주는데, 두뇌는 낮 동안 고등 문명의 조건에 따라 훈련된 사고에 대한 엄격한 요구를 충족해야 합니다.

“이러한 사실을 통해 우리는 원인과 결과를 심각하게 고려하는 논리적 사고가 최근 얼마나 더 예민해졌는지 이해할 수 있습니다. 우리의 이성과 지능의 기능이 여전히 무의식적으로 그러한 원시적 형태의 결론에 도달하고, 우리는 이런 상태에서 우리 삶의 절반 정도를 살고 있습니다.”

우리는 니체와는 별개로 프로이트가 꿈 분석의 기초에서 비슷한 관점에 도달했다는 것을 이미 살펴보았습니다. 이 확립된 명제에서 신화를 친숙한 꿈의 이미지로 인식하는 단계는 더 이상 대단한 단계가 아닙니다. 프로이트는 이 결론을 스스로 공식화했습니다.

“이러한 민속 심리학적 형성, 신화 등에 대한 조사는 현재 결코 끝나지 않았습니다. 그러나 이에 대한 예를 들면, 신화는 국가 전체의 소망 환상의 왜곡된 잔재, 즉 젊은 인류의 세속화된 꿈에 해당할 가능성이 높습니다.”

계급은 신화를 민중의 집단적 꿈과 비슷한 방식으로 이해한다. 리클린 우화의 꿈 메커니즘을 올바르게 주장했으며, 아브라함은 신화에 대해서도 같은 작업을 수행했습니다. 그가 말했습니다.

“신화는 민중의 유아기 영혼생활의 단편이다.”

그리고

“그러므로 신화는 사람들의 유아기 영혼생활에서 지속되고 여전히 남아 있는 단편이고, 꿈은 개인의 신화이다.”

위에서 언급한 저자들을 편견 없이 읽으면 꿈 심리학과 신화 심리학 사이의 긴밀한 연관성에 관한 모든 의심이 확실히 줄어들 것입니다. 신화를 만들어낸 시대가 유치하게 생각했다는 결론은 거의 그 자체에서 나온다. 즉, 환상적으로 말하면 우리 시대에도 여전히 그러하듯이 (연상적으로든 유추적으로든) 대부분 꿈 속에서 이루어진다. (어린이에게서) 신화 형성의 시작, 부분적으로 역사적인 것과 일치하는 현실에 대한 환상을 받아들이는 것은 어린이들 사이에서 쉽게 발견될 수 있습니다.

교육을 통해 아이들의 신화적 성향이 심어진다는 이의가 제기될 수도 있습니다. 이의는 소용없습니다. 인류가 신화에서 벗어난 적이 있습니까? 모든 사람은 세상이 죽고, 차갑고, 끝이 없다는 것을 인식할 수 있는 눈과 모든 감각을 가지고 있습니다. 그는 아직까지 신을 본 적이 없으며, 경험적 필요성으로 인해 그러한 존재를 밝힌 적이 없습니다.

오히려, 예를 들어 그리스도의 수치스러운 죽음에서 참으로 최고의 구원과 세상의 구원을 발견하기 위해서는 환상적이고 파괴할 수 없는 낙관주의, 모든 현실감에서 멀리 떨어진 낙관주의가 필요했습니다. 따라서 어린이에게 이전 신화의 내용을 전달하지 않을 수는 있지만 신화에 대한 필요성을 아이에게서 빼앗을 수는 없습니다.

만약 세상의 모든 전통이 단 한 번의 타격으로 단절된다면, 다음 세대와 함께 전체 신화와 종교의 역사가 다시 시작될 것이라고 말할 수 있습니다. 특정 지적 우위의 시대에 소수의 개인만이 신화를 벗어던지는 데 성공합니다. 대중은 결코 스스로를 해방하지 않습니다. 설명은 소용이 없습니다. 그들은 단지 일시적인 형태의 발현을 파괴할 뿐, 창조하는 충동을 파괴하지는 않습니다.