무의식의 환상

프로이트의 가르침에 따르면 노년기에 발생하는 내향성은 개인의 과거에서 가져온 퇴행적인 유아기 회상을 포착하게 된다는 것임에 틀림없습니다. 그것은 먼저 길을 지적합니다. 그런 다음 더 강한 내향성과 퇴행(강한 억압, 내향성 정신병)으로 인해 고풍스러운 정신 종류의 두드러진 특성이 드러나게 되는데, 이는 특정 상황에서 한때 명백했던 고풍스러운 정신 산물의 반향에까지 이를 수 있습니다.

이 문제는 더 철저하게 논의될 가치가 있습니다. 구체적인 예로 아나톨 프랑스(Anatole France)가 우리에게 전해 준 경건한 아베 외거(Abbé Oegger)의 역사를 들어보겠습니다. 이 제사장은 극도로 비판적인 사람이었으며 특히 한 가지 질문, 즉 유다의 운명과 관련하여 공상에 많이 빠져 있었습니다. 그가 그랬는지 38교회의 가르침이 주장하는 것처럼, 영원한 형벌을 받거나, 아니면 결국 하나님께서 그를 용서하셨는지 여부는 정말 저주받은 것입니다.

외거는 하나님께서 그리스도에 의한 구속 사역의 최고점을 이루기 위해 그의 모든 지혜로 유다를 도구로 선택하셨다는 지적인 관점을 지지했습니다.인류가 구원에 참여할 수 없었던 이 필수 도구는 전능하신 하느님께 저주를 받을 수 없었을 것입니다 . 그의 의심을 끝내기 위해 외거는 어느 날 밤 교회에 가서 유다가 구원받았다는 표시를 달라고 간구했습니다. 그때 그는 그의 어깨에 하늘의 손길이 닿는 것을 느꼈습니다. 그 후, 외거는 대주교에게 하느님의 끝없는 자비를 전파하기 위해 세상에 나가겠다는 결심을 말했습니다.

여기 우리 앞에는 풍부하게 발전된 환상 시스템이 있습니다. 그것은 전설적인 인물인 유다(Judas)가 저주를 받았는지 아닌지에 대한 미묘하고 영원히 결정되지 않은 질문과 관련이 있습니다. 유다 전설은 그 자체로 신화적인 소재, 즉 영웅의 악의적인 배신을 담고 있습니다. 나는 Siegfried와 Hagen, Balder와 Loki를 기억합니다.

지그프리트와 발더는 가장 가까운 동료 중 불신앙적인 배신자에 의해 살해되었습니다. 이 신화는 감동적이고 비극적입니다. 고귀한 사람을 죽이는 것은 명예로운 전투가 아니라 사악한 배신입니다. 그것은 또한 역사적으로 계속해서 일어나는 일이기도 하다. 카이사르(Cæsar)와 브루투스(Brutus)가 생각납니다. 그러한 행위에 대한 신화는 아주 오래되었고 여전히 가르침과 반복의 주제이기 때문에, 시기심은 인류를 잠들게 하지 않으며 우리 모두가 품고 있는 심리적 사실의 표현입니다.

우리 마음속 숨겨진 우묵한 곳, 영웅을 향한 절박한 염원. 이 규칙은 일반적으로 신화적 전통에 적용될 수 있습니다. 그것은 오래된 사건에 대한 어떤 설명도 제시하지 않고 오히려 항상 인류에게 공통된 생각을 드러내고 다시 한 번 활력을 불어넣는 방식으로 행동합니다.

따라서 예를 들어 고대 종교 창시자들의 삶과 행위는 전형적인 동시대 신화의 가장 순수한 응축물이며 그 뒤에는 개별 인물이 완전히 사라집니다.[54]

그런데 왜 우리의 경건한 아베가 옛 유다 전설로 자신을 괴롭히는 걸까요? 그는 먼저 자비의 복음을 전파하기 위해 세상에 나갔고, 얼마 후 천주교에서 분리되어 스베덴보리 교인이 되었습니다. 이제 우리는 그의 유다 환상을 이해합니다. 그는 그의 주님을 배반한 유다였습니다 . 그러므로 그는 평화로운 유다가 되기 위해서는 먼저 하나님의 자비를 확인해야 했습니다.

이 사례는 일반적으로 환상의 메커니즘을 조명합니다. 알려진 의식적 환상은 신화적이거나 다른 물질일 수 있습니다. 그것은 간접적인 의미를 갖고 있기 때문에 심각하게 받아들일 필요가 없습니다. 그러나 우리가 그것을 그 자체로 중요한 것으로 받아들인다면, 그 일은 이해할 수 없으며 정신의 효율성에 대해 절망하게 만듭니다.

그러나 우리는 Abbé Oegger의 경우에서 그의 의심과 희망이 유다의 역사적 문제에 달려 있는 것이 아니라 유다 문제의 해결을 통해 스스로 자유에 이르는 길을 얻고자 하는 그 자신의 인격에 달려 있음을 보았습니다. .

의식적인 환상은 우리에게 신화적이거나 아직 발전되지 않았거나 더 이상 인식되지 않는 소망의 다른 자료를 알려줍니다. 영혼의 경향. 쉽게 이해되는 바와 같이, 인정하기를 거부하고 존재하지 않는 것으로 간주하는 타고난 경향은 우리의 의식적 성격과 일치할 수 있는 것을 거의 포함할 수 없습니다. 그것은 부도덕하고 일반적으로 불가능하다고 여겨지는 경향에 관한 것이며, 그것을 의식 속으로 가져오는 것에 대해 가장 강한 분노를 느낍니다.

Oegger가 자신이 유다 역할을 위해 준비하고 있다는 것을 비밀리에 들었다면 뭐라고 말했을까요? 그리고 우리가 부도덕하고 존재하지 않는다고 생각하는 것, 적어도 존재하지 않았으면 하는 것이 무엇이라고 생각합니까? 그것은 고대에 표면에 널리 퍼져 있던 것, 즉 모든 다양한 표현의 성욕입니다. 그러므로 환상이 다른 모습을 가지고 있다 하더라도 우리가 대부분의 환상의 기초에서 이것을 발견할 때 우리는 조금도 궁금해할 필요가 없습니다.

Oegger는 유다의 저주가 하나님의 선하심과 양립할 수 없다는 것을 알았기 때문에 갈등에 대해 그런 식으로 생각했습니다. 그것이 의식의 순서이다. 이와 함께 무의식의 순서가 있습니다. 외거 자신도 유다가 되기를 원했기 때문에 그는 먼저 하나님의 선하심을 확신했습니다. 외거에게 유다는 자신의 무의식적 성향의 상징이었고, 그는 자신의 무의식적 소망을 묵상할 수 있도록 이 상징을 활용했다.

유다의 소망을 직접 의식하게 되는 것은 그에게 너무 고통스러웠을 것입니다. 따라서 실제로 민중-심리학 복합치료의 도구인 전형적인 신화가 있어야 한다. 야콥 부르크하르트(Jacob Burckhardt)가 고전 시대의 모든 그리스인은 자기 자신을 지니고 있다고 말했을 때 이것을 의심한 것 같습니다. 모든 독일인이 파우스트의 단편을 가지고 있는 것과 마찬가지로 오이디푸스의 단편입니다.

Abbé Oegger의 단순한 이야기가 우리 앞에 분명하게 가져온 문제는 우리가 이번에 전적으로 무의식적인 작업에 의해 존재하게 된 환상을 조사할 준비를 할 때 다시 우리에게 직면하게 됩니다. 우리는 " Quelque faits d'imagination créatrice subconsciente "라는 제목으로 세상에 무의식적으로 형성된 시적 환상을 세상에 선사한 미국 여성 프랭크 밀러(Frank Miller)의 유용한 출판물에 대한 다음 장에서 사용할 자료에 대해 빚을 지고 있습니다. . "— Vol. V., 심리학 기록 보관소, 1906.